（一）姓氏，姓和氏是一回事吗？

当然不是一回事。

姓，会意字，从女，生声。“女”为女性、女人；“生”为生育、出生。“女”“生”为姓，其本意即为女人生的孩子随母亲姓。

《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰天资因生以为姓。”

姓的甲骨文中，“生”像植物萌芽的样子，表示万物生生不息，正如人类繁衍生息，代代相传。

姓是个体性的，远古一般人没有姓，没姓的人要想得到姓，只有作出特殊贡献后才可能得到姓，比如伯益被赐为嬴姓。所以，有了姓，直系后代可以世代承袭。这样一来，姓，对一个人或家族来说，是一种荣耀。

现在口语中有一句话：“您贵姓？”我们会想到是尊重对方，所以加了个“贵”字。但追根溯源，还是与姓的起源有关，既然“姓”是一种荣耀，理当所然要加个“贵”字。  

氏是一个团体性的概念，比如赵姓，在造父之前，赵城一直是伯赵氏族居住的地方，伯赵，是氏不是姓，伯赵氏是指一个大的群体。当然，伯赵这个部落里，没有一个人姓赵。一个人或家族生活在伯赵氏这个群体中，其他氏族的人说起这个人，一般会说他是伯赵氏。如果这个人离开伯赵氏，成为玄鸟氏的一员，他就成了玄鸟氏。

古时候一般百姓家女子是没有大名的，出家后成为某某氏，比如张王氏，就不难理解了，姓王的女子嫁到张家，她就成了张家的一员。

这样一来，似乎氏这个概念的意义中隐含着一种歧视，归根到底，是由姓的荣耀衍生而来的。所以，可以这样说，姓和氏，就是个体与群体，是一对对立的概念。

（二）为什么很多姓都是姬姓、姚姓转化而来的？

人类开初的部落是以女人为老大的，就是我们通常说的母系氏族社会。

以女人（母亲）为尊，知其母不知其父，所有的文化都是围绕女人展开的，理当所然，我国早期出现的姓氏都是女字旁或部首，如姬姓、姚姓、姜姓、姒姓、妫姓、嬴姓等。

当时的姓是作为区分氏族的特定标志符号，如部落的名称或部落首领的名字。传说黄帝住姬水之滨，以姬为姓；炎帝居姜水之旁，以姜为姓。

进入父亲氏族后，尽管炎黄二帝是男子，主宰天下了，但母系氏族的影响依然存在，他们的部落依然沿用母系时候的称谓：炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一姓姜，一姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称：列山，轩辕。

姓与氏在这里就很明显了，炎帝姓姜，国家（部落）名叫烈山。换句话说，烈山国的元首姓姜；轩辕国的元首姓姬。

皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。

此外也只有部落首领之子亦可得姓。据有关史料记载，黄帝有二十五子，也不是每个人都可以得姓。上面说了，要有贡献者才能得姓，所以得姓者只有十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。

其实，繁姓同根，异氏同源，说白了，大家都是一家人。

（熊姓图腾：熊是有熊氏的族称。其始祖为少典的国君，轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长）

（三）《百家姓》作者是谁？

一提到《百家姓》，尽管版本很多，但人们第一反应就是“赵钱孙李”，这个版本成书于北宋初年。

宋人王明清《玉照新志》说：“两浙钱氏有国时小民所著。”

关于“小民”，换句话说，作者是钱氏吴越国的“小民”，即没有什么名气地位的读书人，说不定作者本人也姓钱。

你看看哈，首句是赵钱孙李，赵乃本朝国姓，谁敢惹赵匡胤老大？

据史书记载，五代时期吴越国由钱鏐创立，是当时相对稳定的一个割据政权。钱鏐这个人有仁者之心，生前、临终时候一再告诫子孙，如遇王者，不要兴兵，应纳土归顺。千古名句“陌上花开，可缓缓归矣”，就是钱鏐说的。

后来的吴越王钱俶，曾为赵宋平定江南效力，宋太宗时更献国归宋，受封王爵。江浙的民众因此免于战乱，一直对吴越钱王感恩戴德。既然是吴越国子民所写的书，钱姓当然排名第二了，话又说回来，钱，谁又会跟钱过不去？图个吉利也好。

“孙”则是钱俶正室王妃之姓，而“李”则是与吴越国毗邻的南唐国皇室之姓，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这首词，想必耳熟能详吧？就是南唐后主李煜写的。既然是邻居，当然要顾着一些。