期姓，是未被列入中国旧百家姓的姓氏。

期氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则没有，多以齐郡、北海、鲁郡、太原为郡望。

得姓始祖有子期、己兹舆期、巫马期(巫马施、巫马勤)、安期(安期生)。

姓氏源流

源流一

源于子姓，出自商王朝君主帝乙之子子期，属于以先祖名字为氏。

子期氏，《左传·定四年》中记载：“炉，金初宦于子期氏。”

子期氏出自子姓，其始祖为帝乙，远祖为契。契，为商族的始祖，因为他曾辅助大禹治水有功，被舜帝任为司徒，掌管教化，居于商邑(今河南商丘)。

相传，契是其母因吞玄鸟(燕)卵而生下他，故被舜帝赐姓为子。商族后来不断的壮大，终于在契的第十四代孙汤的领导下，推翻了夏桀的统治，建立了商王朝。

据史籍《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》记载：殷商在第二十七代君主帝乙即位后，将自己的儿子子期封于太原郝乡(今山西太原)，其后子孙中有以地为姓氏者，称郝氏；有以先祖名字为姓氏者，称期氏、子期氏，后子期氏亦省文简化为单姓期氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

子姓期氏族人皆尊奉子期为得姓始祖。

源流二

源于己姓，出自黄帝裔孙少昊后代己舆期，属于以先祖名字为氏。

少典氏第十四代、黄帝轩辕氏第三代为少昊。

西周初期，周武王姬发封远古五帝之一的少昊金天氏之后的己姓家族的己兹舆期于祈邑(祁邑，今山西晋中祈县)，而后又分封给他莒邑(今山东日照莒县)，己兹舆期在莒邑建了曾经强大一时的莒国，公爵。

后来，己舆期又将莒国徙于计邑(今山东胶南)。下传至己兹舆期之子莒公己丕时，又举国复归莒邑。

莒国传至莒纪公己庶其执政时期(公元前？～前610年在位，待考)，恢复姓氏为己姓，其后有改为纪氏者。

莒国传三十世，曾一度与超级大诸侯国齐国、鲁国、卫国、燕国等抗衡，并在历史上吞并了鄫国、击败了邾国、杞国、州国、郐国、向国等小国，并曾与鲁国、齐国多次抗击。

到了莒郊公己狂(公元前528年即位，公元前518～前481年复位)，总共在位三十七年。之后，进入了战国时期，莒国国势已然大衰，根本就无力再与周边其他诸侯国抗衡，因此史书无载。

到了周考王姬嵬十年(楚简王熊中元年，齐宣公姜积二十四年，公元前431年)，楚简王即位之始就发动了攻伐莒国之战，十分颓弱的莒国在强大楚军的攻击下彻底灭亡。

然而，楚国距离莒国实在是很遥远，楚简王对莒国土地的管控根本就是鞭长莫及，只好抢掠一番撤离。因此，莒国境地终归近邻大国齐国所有，齐宣公白捡了个大便宜。

在莒国建立后，其王族后裔子孙中即有以开国先祖名字“兹舆期”为姓氏者，称舆期氏，后省文简改为单姓期氏、舆氏、兹氏；莒国灭亡之后亦有以国名为姓氏者，称莒氏等；皆世代相传至今。

己姓期氏族人皆尊奉已舆期为得姓始祖。

源流三

源于姬姓，出自春秋末期鲁国单邑宰巫马期，属于以先祖名字为氏。

周王朝时期的官制中，有一种专门掌管养马并为马治病的官员，称为巫马，也就是马医官(兽医)。在巫马们的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称巫马氏。以后大多逐渐省文简化为单姓巫氏、马氏。

巫马期，字子期，又字子旗、子勤，也称巫马施、巫马勤，春秋末期鲁国人(一说陈国人)，他就是巫马氏家族的后裔，孔子的学生，比孔子小三十三岁。

有一次，陈司败问孔子：“鲁昭公知礼吗？”

孔子回答：“知礼。”

孔子走后，陈司败嗤之以鼻地对巫马期：“我听说君子无偏私，君子也会偏私吗？鲁昭公娶了同姓的吴国之女，人们叫她吴孟子。如果鲁国的国君这样同宗同姓娶婚都算叫知礼，那谁不知礼呀！”

巫马期就把陈司败的话转告给了老师孔子，孔子感叹地对巫马期说：“我孔子越位幸运，只要有了错，别人就会知道。”

巫马期以勤政、无贪著称，被后世列为孔子七十二贤弟子之一。

当时，孔子的另一个学生宓子贱做过单父(今山东单县)之宰(地方行政长官)。平日，人们只见宓子贱整天弹琴作乐，悠闲自得，根本就没见他走出公堂或理政。然而在他的治理之下，单父一带生活富足，人心安定。

后来，宓子贱被调离了单父，接替他继续执政的就是巫马期。

巫马期为官勤于政务，不稍懈怠，每天天没大亮、星星还没消失就出去工作，一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作，吃也吃不香，睡也睡不好，大小事情无不亲自处理，也将单父治理得很好好，就是感觉太累了。

巫马期听大家都说前任宓子贱治理单父时简直就不费什么气力，可单父也一样富足，便特意到宓子期府上求教，探讨治理单父的窍门。

宓子贱得知师弟巫马期的来意后，微微一笑，说道：“我哪里有什么治理的窍门呀。只不过我治理单父时凭借的是当地民众的力量。而你如今治理单父，用的方法是只靠你自己个人的力量。光依靠自己的力量去治理地方，当然辛苦不堪，而我是动员了大家的力量，依靠众人之力，所以我自己就安逸得多了。”

巫马期恍然大悟。

在巫马期的后裔子孙中，有以先祖之字“子期”为姓氏者，称子期氏，后省文简化为单姓期氏。东汉明帝刘庄执政时期(公元57～75年在位)，敕封巫马期以七十二子从祀，宋朝时期则再封其为东阿侯。

姬姓期氏族人大多尊奉巫马期为得姓始祖。

源流四

源出待考，出自秦、汉之际方仙道创始人安期，属于以先祖名字为氏。

据史籍《英贤传》记载，“琅邪(今山东胶南琅邪台)有安期氏。汉有安期生，蒯通友人。”

安期生，传说为古代仙人，现代中国大陆已经没有安期氏复姓，其后裔子孙皆改为单姓安氏、期氏。

安期生，名安期，姓氏待考，琅琊人(今山东胶南)，他与汉朝处期著名的范阳辩士蒯通为好友，主要活动在秦、汉之际，为名燥一时的术士，方仙道的创始人。

据史籍《史记·乐毅传》记载，安期曾卖药海上，受学于河上丈人，学习黄老之术。后游寓莱芜，隐居在城南安仙村及仙人山一带，采药炼丹，吐纳修仙，济世扶困。

据传，在秦始皇嬴政东巡时，曾敦请安期，与其交谈了三日夜，并赐其金币数千万，但安期皆弃之而去。秦朝末期的楚汉相争时期，安期曾游说于项羽，但因项羽不能用其策，遂辞去，继续隐居修道养生，收徒授方。

安期的知名传人有毛翕公、乐瑕公、乐臣公、盖公和汉朝时期的齐国宰相曹参，其著名弟子有受汉武帝刘彻器重的方士临淄人李少君。

汉武帝曾派遣方士入海求仙人，主要就是找安期。李少君曾对汉武帝说：“安期生，仙者，合则见人，不合则隐”。安期对秦、汉、燕、齐的方士活动、方仙道的形成，以及秦始皇屡遣方士入海求仙求长生不老药影响很大，成为当时帝王重视、方士尊崇的仙人和中国道教史上的名人。

在《史记·乐毅传》中还称有人向安期生求长生之道，安期告诉他度世之诀日：“仙道不远，近到诸身，无思无为，不吐不纳，其一充于内而长生飞升矣。勿使汝思虑重重，劳尔之生也。”

在《汉书·都祀志》中记载：“安期生仙者，通蓬莱中，台则见之，不台则隐。”唐朝时期的大学问家颜师古注：“合，谓道台也。”

据《抱朴子·对借》记载：“安期生……阴长生，皆服金液半济者也。其止世间，或近千年，然后去耳。”

其实安期的仙迹不仅仅在海上，而且遍及全国各地。在史籍《贾氏说林》中记载：“大河之南有人得到过他的大枣，煮之三日始熟，香闻十里，可使死者生，病者起，健康之人食之，则可白日飞升。”

在史籍《郡国志》中记载：“其授马鸣生金液神丹的地方在湖南九嶷山上的纪峰。”

安期的仙迹还曾到达过广州，并在斯地飞升成仙，这在史籍《岭表录异》中有记载：“广州城东蒲涧有一处古迹，名为玉舄目，是其飞升之处。”

传说，安期的后裔子孙和弟子中，有以其名“安期”为姓氏者，今日本的安期氏，均称自己是安期的后裔子孙。安期氏后代中有省文简化为单姓安氏、期氏者。

日本、韩国、朝鲜、马来西亚期氏族人皆尊奉安期为得姓始祖。

源流五 

源于蒙古族，出自云南玉溪市通海县兴蒙蒙古族乡土尔扈特部族人，属于以为汉化改姓氏。

居住在云南省的蒙古族，是元朝时期随军至滇后落籍通海地区的。

宋理宗赵昀淳祐十二年(大蒙古国孛儿只斤·蒙哥汗二年，公元1252年)，蒙哥汗派遣弟弟孛儿只斤·忽必烈率十万大军经甘肃进入四川，然后强渡金沙江入滇，结束了段氏大理国在云南的统治，统一了云南。

元世祖孛儿只斤·忽必烈至元二十年(公元1283年)，元世祖在通海境内曲陀关建立了“临安、广西、元江等处宣慰司都元帅府”，现在河西镇的曲陀关、大寨及今九街乡的鞑靼营成了蒙古军的主要驻扎地。元朝中后期，蒙古族中的一部分人迁到河西城等地居住，一部分人则迁居凤山脚下。

元朝以后，因受到民族歧视，散居的蒙古人多改为汉族，逐渐融合于汉族和其他民族之中，住在河西城、鞑靼营等地的蒙古族居民则搬迁到凤山脚下，渔户村(今兴蒙乡)成为云南蒙古族最大的聚居地。

兴蒙乡是1987年经云南省人民政府批准正式成立的民族乡，位于通海县秀丽的杞麓湖畔，凤山脚下，有五个自然村，其中蒙古族人占98％。

云南蒙古族有自己的民族语言，语言属阿尔泰语系·蒙古语族·蒙语支。几百年来，云南蒙古族语言、文字随着当地社会历史的发展而发生了变化。现在文字已全部采用汉文，使用的语言是一种特有的、独立的语言。这种语言的语音系统，大多数的短元音和辅音、语法结构与北方蒙古族语相同，词汇中只有极少量与北方蒙古族语一样。

在云南蒙古族的姓氏中，仍保留着期氏、旃氏、奎氏、华氏等具有民族特点的姓氏。

其中的期氏，出自蒙古族图尔格期氏族，源于古老的蒙古土尔扈特部。元朝初期，该氏族部落随元世祖忽必烈入驻滇境，后留居驻守于云南地区。到了明朝时期，图尔格期氏族以先祖氏族名称的谐音汉字为汉化姓氏，称期氏，另有改为汉姓旃氏、奎氏、华氏者，皆世代相传至今。