言姓，是中国旧百家姓排名第502位的姓氏

出自春秋时言偃之后，以祖名为氏。据《姓纂》载：“孔子弟子言偃之后。”春秋时期，孔子的得意弟子之一名言偃，字子游。言偃才华出众，曾任武城（今山东省费县西南）宰。提倡以礼乐教民，名声很大，他的后代就以其名字中的言字为姓，称为言氏。

姓氏源流：

源流一

源于姬姓，出自春秋时期吴国言偃之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓纂》记载：“孔子弟子言偃之后。”春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吴国人。言偃性情豁达，为人行事不拘小节，在孔子弟子中，以“文学”著称，主张用教化治理社会。他才华出众，曾出任武城宰(今山东费县)。他提倡以礼乐教民，为了贯彻孔子的“君子学道则爱人，小人学道则易使”的主张，在做武城宰时，便以礼乐为教，使境内处处有弦歌之声，因而在当时名气很大，后人尊称其为言子。又因言偃为孔子学生中仅有的南方人，所以又被称为“北学中国，南方一人”和“南方夫子”。在工作和生活中，言偃都比较注意方法，讲究效率，善于处理好、上下左右的关系。他说：对待君主过于烦琐，就会招致侮辱：对待朋友过于烦琐，就反而会被疏远。言偃做事相当谨慎，他的同学子贡评论他说：做一件事之前先深思熟虑，所以行动就不出差错。他的老师孔子则评论他：希望有才能就学习，希望有知识就多问，希望有满意的结果就多思考，希望人家帮助就要有准备，这四点，言偃都做到了。这都说明，言偃不仅是在文学上出类拔萃，而且是个很有政治才能和领导水平的治国之才。后来言偃回到家乡，他把北方发达的文化带回来，为南方文化的繁荣作出了很大的贡献。言偃逝世后，就葬在今江苏省苏州地区常熟市的虞山脚下。

唐开元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其为“吴侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗赵恒加封其为“丹阳公”。南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗赵禥进封其为“吴公”。元大德年间，他又被元成宗孛儿只斤·铁穆耳封为吴国公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改称其为“先贤言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝爱新觉罗·玄烨批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清朝历代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃基致祭，并赠送御笔题的匾额。

在言偃的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称言氏，世代相传，史称言氏正宗。言氏族人大多尊奉言偃为得姓始祖。

源流二

源于姬姓，出自韩国先祖韩桓叔之后，属于复姓省文简化为氏。据史籍《潜夫论》、《姓氏寻源》等记载，韩国公族有著名的韩桓叔。这位韩桓叔并非战国时期韩国人，而是更古远的西周时期人，是后来韩氏家族的祖先之一。

按史籍《史记·韩世家》中索隐的注释：“叔向谓宣子能修武子之德，起再拜谢曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之赐。’亦言桓叔，是韩之祖也，今以韩侯之后，别有桓叔，非曲沃之桓叔。”在韩宣子和叔向的对话中，人们可以发现，当时晋国的叔向(羊舌肸)与韩宣子(韩起)这两位贤臣谈话时，韩国还远没有建立起来，韩宣子不过是晋国韩氏家族的第六代领袖，是公元前？～前514年之人，在他身后半个世纪的周贞定王姬介十六年(晋出公姬凿二十二年，公元前453年)，晋国被韩、魏、赵三家瓜分，韩国才真正建立起来，且一直到周威烈王姬午二十三年(韩景侯韩虔七年，公元前403年)，周王室才正式承认韩虔为诸侯，始称韩景侯，其时韩国已经实际运转了五十年。这说明，韩国的远祖除了在典籍《诗经》中所提到的“韩侯”之外，还有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韩宣子还指明了其非为晋国的曲沃桓叔姬成师，因此韩国贵族的后裔子孙们皆对这位老祖先韩桓叔非常崇敬和怀念。在今陕西省韩城市梁带村的考古发掘中，M26号古墓中“中姜作为恒公尊鼎”铭文的出现，说明了历史文献中所提到的“韩桓叔”其人是存在的。“中姜作为恒公尊鼎”铭文，说明M26号古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的后代。铭文中的“桓公”就是历史文献中提到的韩国有道的明君韩桓叔，为了表示对“桓公”的崇敬，中姜特意制作了“桓公尊鼎”。韩国本为侯爵，桓叔被中姜称作“公”似乎不合西周礼法，但周末年王室衰微，诸侯兼并激烈，强者势力愈大，连周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接见诸侯，其时晋武公姬称、秦襄公嬴开等诸侯都纷纷去“侯”用“公”的爵称，所以韩桓叔被后人中姜称作“公”也就是顺势入理的了。

在韩桓叔的后裔子孙中有以“韩言”为姓氏者，称韩言氏，后有将韩言氏复姓省文简改为单姓言氏者，世代相传。

源流三

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族努图克达氏，汉义“男性代言人”，这是一个古老的蒙古族姓氏，源出萨满教祭司，代神说话，在元朝时期即已经逐渐消亡，皆改冠汉姓言氏，世代相传。

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