祭公姓，是未列入中国旧百家姓的姓氏。

祭公氏复姓是一个非常古老的姓氏，但今已不再，族人多省文简改为单姓祭氏、公氏、懋氏，融入各氏大家庭，以三川、牟州、太原、颍阳为郡望，全国各地皆有分布。

姓氏源流

源流一

源于姬姓，出自西周时期古祭国始君姬懋，属于以先祖名号为氏。

古祭国，亦祭伯国，原本为西周时期王畿(今陕西西安)之内祭邑的一个封国，伯爵，始封国君为周王朝早期周公姬旦(字季父，公元前？～前1105年待考)的儿子姬懋(字谋父)，因封邑在祭，故而史称“公子祭伯”，尊称“祭公谋父”。

到了周穆王姬满执政时期(公元前1001～前947年在位)，姬懋已经年老，是周穆王的祖父一辈，但他仍为王室卿大夫，他向周穆王提出了意见，显示了他非凡的智慧。当时周穆王准备兴兵讨伐西北游牧部族犬戎，以彰显自己威武峥嵘，姬懋知道了周穆王的意图后，深感不妥，就去拜见周穆王，对周穆王进行了长篇谏阻。

姬懋说：“大王，咱们不应当讨伐犬戎。我们的历代先王只是向四方显示美德，而不是陈列兵阵向诸侯示威，平时蓄积兵力，等待时机相机行动，这样一旦行动就有威势；而常常陈列兵阵向诸侯炫耀，容易流于儿戏，流于儿戏就不能使人畏惧。因此周公的颂诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求美善的德惠，遍及中国，相信能用王道确保天下。’我们的先王对待百姓，勉励他们端正德行，促使他们性情敦厚，增加他们的财富，改良他们的器具；让他们明白利害好恶所在，用教育熏陶他们，使他们尽心求利而避害，感怀恩德而惧怕威势。因此，先王们能够世代保卫国家并使国家不断壮大。从前，我们周朝的先祖世代担任农官，忠诚侍奉虞、夏两朝。等到夏朝衰败，废弃农官，不重农事，我们的先祖不窋因此失去官职，而自己流窜到戎狄居住的地方。但是他不敢怠废农业，加紧道德修养，弘扬他的事业，修治他的教化法度，早晚恭谨勤奋，用厚道诚挚的态度保持这一切，用忠心信义的态度奉行这一切。一代代都能成就美德，无愧于先祖前辈。到了文王、武王的时代，更加发扬前代的光辉美德，再加上仁慈和善，敬事神明，保护民众，神灵和民众无不喜悦。商纣王对人民犯下滔天大罪，人民实在不能忍受，欣然拥戴周武王，以致周武王在商朝都城的近郊对商王用兵。由此可见，我们的先王并非崇尚武力，而是深切地体恤民众的隐痛，不得已用武力为民众除害啊。我们先王的制度，国都近郊，叫做甸服，甸服外面，叫做侯服；侯服外面，叫做宾服；夷、蛮居住的地区，叫做要服；戎、狄居住的地区，叫做荒服。属于甸服的要供应天子每日的祭礼，属于侯服的要供应每月的祀礼，属于宾服的要供应四季的献享，属于要服的每年要纳贡，属于荒服的要承认周王朝的正统。按日祭祀天子的祖父、父亲；按月祭祀高祖、曾祖，按四季献上始祖的祭品，按年纳贡，终生朝王一次。先王为求祀典的顺当，甸服有不参与祭祀的，就修正自己的思想；侯服有不参与祭祀的，就修正号令；宾服有不献享的，就修正典法；要服有不纳贡的，就修正尊卑职贡的名号；荒服有不归服王的，就修正自己的文德。上面所说的都做了，仍然有人违反规定，就动用刑罚。于是，对不祭的依法惩治，对不祀的派军队讨伐，对不献享的进行征剿，对不纳贡的加以责备，对不归服的进行劝告。于是有刑罚的法令，有讨伐的军队，有征剿的武备，有威严谴责的诏命，有规劝的文辞。谴责的诏命发布了，规劝的文辞公告了，要服、荒服的民族仍然不纳贡，不朝见，那么天子就要加强修治自己的品德，不必动员民众去远征。所以，邻近处没人不听从，远方的没人不归服。现在的犬戎氏，自从大毕、伯士死后，一直能尽他荒服的职责纳贡、朝王，而大王您却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他们，而且要向他显示武力’，这难道不是废除先王的教诲，破坏先王的制度吗？我听说犬戎树立敦厚的风尚，遵循先人的善德，始终如一地固守。他们应该有抵御我们的分力量。”

姬懋向周穆王指出：施行“德政”是周王朝历代先王一直秉承的基本国策，正是这一基本国策保证了周王朝长久以来的安定局面。周王朝要想长治久安，应当继续坚持这一基本国策。

然而周穆王拒不听从姬懋的意见，固执地调集了大军西征去征讨犬戎。但正如姬懋所料，由于犬戎部落的坚决抵抗，周穆王的军队没有占到任何便宜，几乎一无所获，只得到了四头白狼和四只白鹿。这次征讨带来更为严重的后果是：从此犬戎、狄族等各民族居住地区的所有部族，全都改变了对周王朝的态度，就此脱离了周王朝的约束，再也不来朝拜西周王室，并开始敌视周王朝。

西周末期的周幽王姬宫湦十年(公元前772年)，古祭国因西周王朝的覆灭而向东迁徙至圃田一带(今河南中牟)。

至春秋早期，古祭国被急于开疆拓土的郑武公姬滑突(公元前771～前744年在位)所吞并，后世郑国著名的卿大夫、政治家祭足(字仲，公元前？～前682年待考)，就是祭公姬懋的后代。

在祭公姬懋的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，即称祭公氏，以念先祖，后省文简改为单姓祭氏、公氏、懋氏，皆世代相传至今，尊奉祭公姬懋为得姓始祖。

附_《逸周书·祭公解(祭公顾命)》：

王若曰：“祖祭公，予小子虔虔在位，昊天疾威，予多时溥愆。我闻祖不豫，有加予，维敬省不吊，田降疾病，予畏天威，公其告予懿德。”

祭公拜手稽首曰：“天子，谋复疾，维不瘳，朕身尚在兹，朕魄在于天。昭王之所勖宅天命。”

王曰：“呜呼，公，朕皇祖文王、烈祖武王，度下国，作陈周，维皇皇上帝，度其心，置之明德。付俾于四方，用应受天命，敷文在下。我亦维有若文祖周公，暨列祖召公，兹申予小子，追学于文武之蔑。用克龛绍成康之业，以将天命，用夷居之大商之众。我亦维有若祖祭公之执，和周国，保憹王家。”

王曰：“公称丕显之德，以予小子扬文武大勋，弘成康昭考之烈。”

王曰：“公无困我哉，俾百僚，乃心率辅弼予一人。”

祭公懋稽首曰：“允乃诏，毕桓于黎民般。”

祭公曰：“天子谋父，疾维维不瘳，敢告天子皇天，改大殷之命，。维文王受之，维武王大克之，咸茂厥功。维天贞文王之董用威，亦尚宽壮，厥心康受憹之式用休。亦先王茂绥厥心敬恭承之，维武王申大肆命戡厥敌。”

祭公曰：“天子自三公上下辟于文武。文武之子孙，大开方封于下土。天之所锡，武王使，疆土丕维周之基。丕维后稷之受命，是永宅之。维我后嗣旁建宗子，丕维周之始并。呜呼，天子三公监于夏商之既败，丕则无遗后难，至于万亿年，守序终之。既毕丕，乃有利宗，丕维文王由之。”

王曰：“呜呼，天子，我不则寅哉，寅哉。汝无以戾反罪，疾丧时二王大功。汝无以嬖御固庄后。汝无以小谋败大作，汝无以嬖御士疾大夫卿士，汝无以家相乱王室而莫恤其外。尚皆以时中憹万国。呜呼，三公，汝念哉！汝无泯泯芬芬，厚颜忍丑，时维大不吊哉。昔在先王，我亦维丕，以我辟险于难，不失于正，我亦以免没我世。呜呼，三公！予维不起，朕疾。汝其皇敬哉！兹皆保之。”

祭公曰：“康子之攸保勖教诲之，世祀无绝，不，我周有常刑。”

王拜，手稽首党言。